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很少有哪一本書能給讀者帶來閱讀上的震撼，羅三洋先生的《我們從哪里來·史前環境與中華文明的起源》做到了，就像李碩先生的《翦商·殷周之變與華夏新生》一樣。

生活在這個世界上的一切，包括你自己，都是物種演化的幸存者，都是真正的英雄。

相比于我們熟知的有文字記錄以來的紛繁燦爛的中華文明史，9.6億年前至6000年前，腳下的大地在億萬年時間里只留下了破碎的化石、簡單的石器，沒有文字，沒有中國。然而，這段漫長且遙遠時空中的史前中國史并不孤寂，也非簡陋乏味。這段歷史藏在環境遺跡里，藏在神話傳說里，藏在中華文明的基因里，向我們這些幸運兒訴說祖先們承受的深重苦難，讓我們知道自己從哪里來。

對于我們的祖先而言，這是開天辟地的時代，也是滄海桑田的時代。這本書展現給讀者的，是被遺忘的遠古中國。這里有比現代中國更瑰麗的自然風光，也有比現代中國更奇特的野生動物。它們塑造了中華民族的性格與文化，帶給我們的祖先們無數歡樂與痛苦，也用自己的消逝，為中華文明的興起奠定了基石。

絕筆于獲麟

從古生物學的視角看，仙女木事件及其之后的一段時間，是第四紀最殘酷的時代。截至公元前8000年，有超過200個屬的動物從地球上消失，其中90多個是哺乳動物，而且以大型哺乳動物為主。古生物學家稱這次事件為“第四紀動物大滅絕”或“更新世動物大滅絕”，它標志著更新世的結束與全新世的開始。

公元前481年春季的一天，孔子家里來了一位稀客，大貴族叔孫州仇（也叫叔孫武叔）的虞人（負責管理莊園和林場的官員）。孔子和叔孫州仇的政敵，兩家很少來往，因此這次拜訪顯得有些突兀。

原來，當天叔孫州仇陪同魯哀公在大野（今山東巨野一帶）狩獵，叔孫州仇的車夫捕獲了一頭長著奇怪雙角的野獸。叔孫州仇從沒見過這種野獸，認為是不祥之物，禁止將它帶入魯國首都曲阜城內，并將它交給負責管理林場的虞人處理。虞人出于職業習慣，自感有義務了解魯國的各種動物，卻找不到能辨認這種動物的人，只得拋棄門戶之見，向博學的孔丘請教。

當時孔子剛剛過完七十大壽，已經到了“從心所欲，不逾矩”的年齡，可以放下各種顧忌，自由地表達內心情感。看到這頭野獸的尸體，孔子突然放聲痛哭起來，并哀嘆道：

“麟也，胡為來哉？胡為來哉？”（意思是:麒麟啊，你為什么要來呢？你為什么要來呢？你來的很不合時宜啊！）

后來，他向弟子子貢解釋自己痛哭的原因：

“麟之至，為明王也，出非其時而害，吾是以傷焉。”（意思是:“麒麟降臨世間，本應是為圣明的君王而來；如今出現得不是時候，反而招致災禍，我因此感到悲傷啊。”）

孔子又感嘆：

“鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！” （意思是:鳳凰不再飛來，黃河沒有龍馬負圖出現，洛水也不見神龜獻書，我這一生恐怕是沒希望了！”）

麒麟和鳳凰均是古代中國著名的圖騰圣獸，河圖與洛書也都與圖騰圣獸有關。據孔子的后裔孔安國記載，河圖是伏羲在黃河里一種叫“龍馬”（另文介紹）的動物背上發現的，洛書則是夏禹在洛河里一只巨龜背上發現的。所以，在上面短短的幾句話中，孔子總共提到了四種神圣的動物，即麒麟、鳳凰、巨龜和龍馬，正如《禮記·禮運》所述：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”

河圖是原始的八卦，洛書是原始的九宮圖，據說這是《易經》的核心來源。孔子晚年酷愛《易經》，讀到“韋編三絕”，所以他很自然地在與子貢的談話中提到了河圖與洛書。他為麒麟之死而悲，反映了人類文化與野生動物之間的密切關系：龍馬為人類帶來了河圖，巨龜為人類帶來了洛書。《易經·系辭下》中也說：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

但人類社會的發展不斷剝奪野生動物的生存空間，到孔子時期，黃河里已經沒有龍馬，洛河里沒有巨龜，天空中沒有鳳凰，大地上難得出現一頭麒麟，還被殺死了。

“麟鳳龜龍，謂之四靈”，而如今除了“龜”，都已絕滅，以《易經》為代表的中國傳統文化自然就成了無根之木、無源之水，越來越難以被后人理解。在孔子看來，像叔孫州仇這種無知的貴族，看到珍稀動物后的第一反應不是設法加以保護，而是將其獵殺，實在不仁不孝至極，哪里有資格去治國？

調和人與自然的關系，并不只是道家思想的專利。孔子曾經多次呼吁保護野生動植物，甚至將這一行為提升到“孝”的高度上：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也！”在春暖花開時節濫砍濫伐，在鳥獸發情懷孕之際濫捕濫殺，會導致生態環境惡化，自然資源減少，遺禍社會，這種人既沒有資格談孝敬父母，也不配接受子孫的孝敬。

孔子的學術創作靈感似乎隨著魯國最后一頭麒麟的慘死而煙消云散，他的集大成之作編年史《春秋》在叔孫州仇獵殺麒麟的這一年戛然而止。正所謂“我志在刪述，垂輝映千春；希圣如有立，絕筆于獲麟。”

自孔子去世以來，關于麒麟的記載偶爾還能見諸文獻，但都查無實證，以至于漢朝初年的儒家經典《爾雅》竟不收“麒”“麟”二字，《春秋公羊傳》甚至稱麒麟“非中國之獸也”。

麒麟當然是中國之獸，至少曾經是中國之獸。就在孔子之前幾個世紀，麒麟還是民眾比較熟悉的動物，《詩經》中的一篇《麟之趾》，謳歌君子應當具備麒麟那樣有蹄不踏、有額不抵、有角不觸的高貴品德。孔子死后，中國古籍中依然不時出現關于麒麟的記載，然而人類對這種圣獸的記憶已經漸漸模糊不清，甚至將“麟”和“鱗”混淆。如今我們常見的明清時代麒麟雕像渾身布滿鱗片，并不符合先秦時代真實的麒麟形象。“毛蟲三百有六十，而麟為之長”，說明麒麟和大多數哺乳動物一樣渾身覆蓋著皮毛，并沒有鱗片。

明朝鄭和下西洋，從東非帶回長頸鹿，譽為麒麟，一時成為定論。從古生物學的角度看，幾百萬年前的中國生活著薩摩麟、河南獸、山西獸等長頸鹿科動物，但它們早在猿人在東亞出現之前就已經全部絕滅了。按照《宋書·符瑞志》的說法，麒麟“麕身而牛尾，狼項而一角，黃色而馬足”，性情溫馴，喜愛鳴叫。恰恰長頸鹿的雙角并不顯眼，從不鳴叫，腳不像馬足，頸部的形狀更與狼的脖子相差霄壤。長頸鹿最顯眼的特征長脖子和長腿，卻沒有出現在中國古籍中的“麒麟”上。麒麟既然不可能是長頸鹿，那么它又會是什么動物呢？

“麒麟”這個名字表明，它是一種鹿，而且幾乎所有關于麒麟的先秦古籍都提及麒麟有角。所以，麒麟應當是一種1萬多年前曾經在中華大地上廣泛分布，但在數千年前滅絕的鹿科動物，并且長著很特別的角。

這種動物的確存在。上百萬年來，它一直與猿人和人類共享著亞歐大陸，但在幾千年前永遠地離開了這個世界。它的學名恰如麒麟給中國古人留下的印象——大角鹿。

麒麟與大角鹿

古生物學家目前在華北發現了至少三種大角鹿的化石：包頭大角鹿、腫骨大角鹿、鄂爾多斯大角鹿(河套中國大角鹿)。其中以鄂爾多斯大角鹿最為常見。

在周口店發現的中華大角鹿化石（來自網絡）

腫骨頭中華大角鹿復原圖（來自網絡）

腫骨頭中華大角鹿復原圖（來自網絡）

大角鹿魁梧而勻稱，看上去頗為優雅，但更引人注目的是它們的巨型雙角。它們通常有1米多寬，形狀極具特色：眉枝掌狀，主枝異常發達。

以最常見的鄂爾多斯大角鹿為例，它的角好像頭上頂著4個大蘑菇，又像兩對卷曲的招風耳(《宋書·符瑞志》中恰恰有麒麟卷耳的記載)，十分可愛。

鄂爾多斯大角鹿復原圖（來自網絡）

包頭大角鹿的雙角則彎曲成馬鞍狀，若非親眼看見，實在難以想象如此怪異的鹿角。化石顯示，中國古人類很早就利用鹿角做工具了，一些中國傳統農具很可能就源自包頭大角鹿的鹿角，而鄂爾多斯大角鹿的蘑菇狀鹿角則酷似先秦的重要武器鉞(戰斧)。

幾十萬年來，大角鹿一直是華北的優勢植食動物。北京猿人、鄂爾多斯人、金牛山人和山頂洞人等史前華北和東北的古人類都以大角鹿為主要食物，可以說眾多大角鹿用自己的生命奠定了中華民族的生存基礎。化石顯示，中國的大角鹿一直生存到了1.16萬年前新仙女木事件結束之后不久。對麒麟的崇拜，或許是人類對大角鹿經濟需求和內疚心理的反映。

麒麟(大角鹿)的盛衰，是新仙女木事件前后許多大型哺乳類動物命運的縮影。新仙女木事件期間的氣溫驟降、寒風凜冽雖然殺死了許多動物個體，卻沒有造成多少物種絕滅。可是，在新仙女木事件之后，也就是“全新世大暖期”開始之際，隨著氣溫的反彈，更新世大滅絕卻發生了。不過，生命畢竟是頑強的，與麒麟(大角鹿)一樣，很多更新世動物

大滅絕的犧牲者雖然在更新世末期遭受重創，卻頑強地堅持到了全新世初期(約1.1萬——7000年前)才滅絕，這也是近年來科學界更多地用“第四紀動物大滅絕”取代“更新世動物大滅絕”的原因。由于有血有肉的動物個體已經消失，它們在人類心目中的形象就變得日益抽象和神秘起來。與麒麟（大角鹿）相似，許多當時消失在中華大地上的物種后來都成為古代氏族的圖騰圣獸。

參考書籍:《我們從哪里來·史前環境與中華文明的起源》（北京聯合出版公司）